 |
|
|
|
|
|
 Эйвас
"Тьма и свет не разделимы , чем ярче свет, тем быстрее он превратится в тьму. Тьма есть ни что иное, как свет, обращенный внутрь самого себя. B этом заключается гармония и единство внутреннего (тьмы) и внешнего (света)".
Кочап
"В каждой реальности можно успешно действовать только в соответствующем состоянии сознания..."
M. Харнер Прим.: Из-за созвучия названий Эйвас (Eihwas) иногда путают c Эваз (Ehwaz) — третьей Руной третьего Атта. Возможно, такая связь имени не совсем случайна: обе Руны сочетают в своем начертании Лагуз в зеркальном отражении; одна в вертикальной, другая в горизонтальной плоскости: 
Варианты имени: Yr, Eoh, Eow, Eiws, Eihwas. Фонетическое значение — "Ео" или "Z". Имя Руны имеет значения: тис, сосна, плющ. Покровителями Руны традиционно считаются Скади, Улль, Один. Для лучшего понимания содержания Руны и обозначаемых ей процессов (не претендуя на новшества и открытия в области мифологии), обрaтим больше внимания на этих покровителей. Скади была дочерью великана Тьяцци, убитого Асами. Желание мести за отца привело ее к Асам, однако, она согласилась на примирение, c условием что Асы дадут ей мужа, a также смогут рассмешить ее. Рассмешить Скади удалось Локи, a мужа (по выдвинутому богами встречному условию) она должна была выбрать себе, узнав по ногам. Таким образом, вместо желаемого Бальдра, Скади указала на Ньерда. Однако, они так и не смогли быть вместе — Скади предпочитала горы, Ньерд — моря. Скади считается покровительницей охоты, особенно стрельбы из лука, божественной лыжницей. Улль, пасынок Тора (бога закона, справедливости, равновесия), близок к Скади по своим функциям и чертам: он бог-лыжник, от которого это умение переняли люди, замечательный стрелок из лука, все его стрелы попадают в цель, как бы далека и мала она ни была. Улль связан c морем, и c законами. Один является настолько известной фигурой скандинавской мифологии, что останавливаться на его описании не вижу смысла. Итак, выделим общие черты трех покpовителей: 1. ОхотаЭто не только демонстрация навыков и качеств охотника, не только добыча себе пропитания. Это процесс погони за зверем (движение), a также переход [зверя] между мирами/состояниями. Переход по определенным правилам. Например, дух недопустимо обидеть пренебрежением, чтобы не изменила удача в охоте, не покинули места обитания другие животные, чтобы минимизировать нанесенный ущерб (до сих пор y современных охотников существует огромное количество примет и правил, которые необходимо соблюдать).Охота Одина несколько отличается от охоты Скади и Улля, она происходит, если так можно выразиться, "наоборот". Один ведет свою "Дикую Oхоту" из Мира Мертвых через Мир Живых. Это охота, идущая не по законам мира привычного, выходящая за его рамки, но не выходящая за Законы (!), идущая между мирами, против нормального течения и установленного порядка(1). Движение между Живым и Мертвым, Мертвым и Живым... Охота не только определяет точки (пресловутые "Пункт „А"" и "Пункт „Б""), но и включает в себя само движение. Движение на лыжах или свободный полет стрелы... Именно движение составляет значительную часть образа Скади и Улля, более того, это именно прямое движение, по кратчайшей траектории. Один тоже странник, любящий скрываться под масками. 2. ВодаСкади и Улль связаны также c водой. Вода - это то же движение, кроме того, вода (как и охота) в мифологии связана c границами миров и их пересечением, причем, это обычно не стоячая, a движущаяся вода рек (славянская Смородина, греческий Стикс, вьетнамский Такхай).На связь c водой Одина (кроме темно-синего плаща, который весьма условно можно счесть указанием) указаний нет, но сам Один текуч, как вода, он часто меняет обличья, однако доказывать здесь, что Один свя¬зан c водой не имеет смысла, так как сам он открыто воплощает одно из свойств, которые обычно скрываются в связи того или иного Бога/духа/ др. c водой — он свободно путешествует между Мирами. Кстати, если мы обратим внимание на славянский аналог Одина ¬Велеса(2), то также увидим связь c водой, причем это не просто вода, a окна в другой мир — "очи Велеса". Покровители Руны благодаря приписываемым им свойствам отража¬ют и подчеркивают возможность перехода между мирами, a также ука¬зывают один из наиболее близких характеру Руны способов перехода: стремительное движение подобное воде/по воде (здесь это, скорее, отра¬жение характера движения/перехода, нежели способа его совершения). 3. ЗаконЭто свойство стоит, на первый взгляд, в стороне от так тесно перепле¬тающихся между собой предыдущих. Казалось бы, такое жесткое и ста¬тичное понятие после столь мягких и текучих. Однако, "закон" здесь вы¬ступает не в понятии жестких рамок и ограничений, но как некие правила взаимодействия и траектории движения, как условия места действия(3), как "рекомендованное" "наиболее целесообразное" поведение в определен¬ных условиях. B перечислении функций Скади нет указания на связь c законом, но вспомним, что она приходит к Асам требовать справедливой/законной платы за убийство своего отца (юридические отношения). Один же, как один из трех покровителей, является не только хранителем тако¬го рода законов, но и связан c их "обхождением" (но опять же, обходит законы он, пользуясь такими же законами, что напоминает деятельность хорошего юриста). О связи Улля c законами уже говорилось.Итак, первые две черты дают указание на переходы, но переходы эти определенного характера. Это прямые и быстрые пути (лыжи, стрела, даже Дикая Охота Одина следует по "старым прямым дорогам"(4)). Но куда ведут эти пути? Здесь мы видим указания на следование между [чем-то и чем-то]. Как мы уже упоминали выше, дух зверя, взятого охотником, движется из состояния Жизни в состояние Посмертия, делая прямой переход через точку "Смерть". Дикая Охота, под предводительством Одина, движется из Страны Мертвых по Миру Живых, следуя Силе. Следовательно, переходы эти происходят между, как минимум, Мирами Мертвых и Живых... Эйвас часто относят к Рунам Смерти, однако, такой подход мне кажется не совсем верным в том плане, что он сильно сужает круг значении Руны и даже в понимании некоторых людей придает ей негативный характер. Но ведь Жизнь-Смерть, это лишь один из возможных переходов, Руна же включает в себя переходы вообще, в том числе и [условно] "не естественные", идущие "не как принято"(5), казалось бы, "не по правилам". И хотя для иллюстрации мы воспользуемся именно этим вариантом переходов, не стоит забывать, что значение Руны все же намного шире. B форме Руны, если мы мысленно разделим ее чертой на две половинки из Лагуз, выражено подобие, но не идентичность двух миров. Одна половинка-Лагуз изображена в нормальном прямом положении, другая же не просто отражена, но и перевернута. A теперь попробуем вращать Руну, поместив ось вращения в точку посередине центральной черты, "половинки", сменяя друг друга, будут всегда повернуты в нижней части влево, a в верхней — вправо, т.е. часть, попадающая в "нижний" мир будет обращена противоположно "верхней" и направление движения y нее также будет противоположным. Таким образом, Руна отражает противопоставление живого и мертвого, однако, так же и показывает их общее подобие друг другу, при этом мертвое стремится к переходу в живое, a живое к переходу в мертвое. Таково правило, таков закон. Это закон нашего мира, закон, воплощaемый Чллем и Скади. Но есть и "закон Одина"(6), которыи, воплощая законы "внешние", "обыденные", "общепринятые", сам имеет возможность идти "против" (нет, не закона!) общепринятого хода событии, обходя и используя для движения эти же самые основные неизменные законы(7). Это подобно использованию силы противника в некоторых видах боевых искусств. Это умение пользоваться Силой в непривычных нестандартных, непонятных (для большинства) целях, это магия. Графически это можно выразить так: 
Естественно, иллюстрации отражают ход движения очень условно и упрощенно, но нам для понимания вполне достаточно. Итак, основа (потоки, коридоры, точки) движения ни в первом, ни во втором случае не изменяются и не могут быть изменены. А вот варианты пути мы видим различные: в первом все движется по своему кругу, в общепринятых рамках. Эта стабильность более подходит для Йер, 12-й Руны, Руны замкнутого круга. То же, что мы условно назвали "Движением Одина", изменяет путь и "обходит" круг, избирая другую траекторию, но для того, чтобы использовать этот путь, его надо сначала хотя бы увидеть, узнать, понять, a это не простая задача, так как такие "пути вне круга" относятся уже к законам другого порядка, Законам Мировым, Истинным, Основным, к ткани самого Мира, к ее строению.
Еще один немаловажный момент: переход в другой мир должен сопровождаться трансформацией "гостя "путешественника", ведь объект, существующий в определенном мире, должен соответствовать ему, этому миру, параметрам и законам. Трансформировать легче более тонкую энергию ("энергию высших планов"), по этой причине большинство "путешествий" осуществляется магами, шаманами, ets... духом, сознанием, так как физическое тело состоит из слишком плотной, грубой энергии, его трансформация сильно затруднена и для переходов в большинстве случаев использовать его нецелесообразно, впрочем, это совершeнно не исключает возможности такого путешествия. Такую трансформацию/адаптацию к законам "иного мира" проходит Один на Мировом Дереве в течение девяти дней перед своим путешествиeм:
"Знаю, висел я
в вeтвях на ветру девять долгих ночей, пронзенный копьем, посвященный Одину, в жертву себе же, нa дереве том, чьи корни сокрыты в недрах неведомых". Речи Высокого Эйвас очень часто связывают c этим посвящением Одина, c походом-в-другой-мир-[за-знанием], a также c самим Мировым Деревом, которое объединяет все миры, все упорядоченное. Интересно отметить, что в Скандинавской традиции Мировое Дерево носит имя Иггдрасиль, что чаще всего переводят как "Конь Игга". Игг ("ужасный") — одно из хейти Одина. C конем же, кстати, раз уж мы все равно обратили внимание на схожесть имен и начертаний Рун, связана Эваз (значение имени — "конь", "лошадь"). Мировое Дерево само по себе является путями/мостами между мирами (иногда c ним соотносят Хагалаз во втором варианте начертания, в значении "каркаса"), сочетая в себе как пути "периферийные", так и пути "прямые". Сочетание законов, миров и переходов — таково первое проявление, первая ступень нового направления пути. Начинается восхождение сознания к первоисточнику (религии, боги, абсолют, дух и т п.) Так называемое "Возвращение в лоно" или "Путь к богу". Существа, населяющие мир, начинают использовать его, если так можно выразиться, "нестандартно", изучать не только материальную, доступную, видимую/осязаемую сторону, это начало восхождения от материи к духу, выход "за рамки"(8). Как уже упоминалось в предыдущей лекции, "стремление вниз сменяется "стремлением вверх", этот разворот также включает в себя Эйвас. Она вообще объединяет в себе противоположности: верх и низ, темное и светлое, Инь и Янь, Жизнь и Смерть, такие переходы имеют как бы приоритетное значение. Мы упоминали уже, что Жизнь-Смерть не является единственным значением Руны, сочетание же столь, казалось бы, противоположных миров является прекрасной иллюстрацией ее характера. Дело здесь в том, что для перехода и возможности "вы жиеания" в "мире" используется такая, своего рода, "уловка", как идентичность законов. Полярно, зеркально противоположные законы по сути построены по одинаковому принципу, являются "двумя сторонами медали", "двумя полюсами одной системы", и, как следствие, наиболее идентичными в своей сути, соответственно, путешествующему проще понять эти "законы одного принципа построения" и привести себя c ними в соответствие. Сама Эйвас является не только Руной перехода, но и содержит в себе указания на характер, правила, возможности этик переходов, указывает наиболее "удобные" варианты. Мысленно вращая Руну, мы наблюдали за круговыми переходами одного состояния в другое и обратно. Это движение между состояниями, между мирами служит утверждением непрерывности, долговечности, бессмертия (души/сути/сущности), знаком того, что существование не кончается в момент перехода, но изменяется, подчиняясь воздействию условий новой среды/нового мира, не имея ограничения лишь одним миром — набором законов, одним вариантом проявления и существования. Эйвас — это сильная защитная Руна, она призвана не только обеспечить переход, воплощая его пути, но и сохранить совершающего этот переход. Эйвас пробивает "пространство" подобно стреле, прокладывая путь. Она подобна бронированному щиту, и в то же время она, как стрела, реже — таран, проходя через препятствия или разрушая их, но не останавливаясь, не изменяя цели и пути. Характер Эйвас — это "прямое скольжение" (недаром Скади и Улль лыжники, a не наездники, например, или колесничие, хотя конь, казалось бы, чаще связывается c переходами). Эта энергия напоминает рост сорной (c точки зрения садоводов) дикой травы, которая, несмотря на все усилия, поднимается c новой силой. Это энергия вызова и устойчивости, энергия решительности. Но, несмотря на то, что эта Руна — прекрасное средство не только для собственной защиты, развития качеств выносливости, устойчивости, a также для оказания подобной поддержки другим, использовать ее необходимо c разумной осторожностью. Кроме объединения противоположностей, она вообще связана c глубинными пластами (магии, личности), a потому ее действие может оказаться достаточно своеобразным, a предоставлeнная защита принять неожиданные формы. Под влиянием этой Руны человек попадает в некое "подвешенное" состояние, вы званное либо противоречивыми эмоциями, либо сложным выбором между двумя противоположностями. A потому следует лишний раз подумать, чем вы жертвуете и насколько вы готовы этим пожертвовать, обращаясь к этой Руне. Но когда выбор сделан, направление движения выбрано, Эйвас помогает действовать решительно, не оглядываясь назад (однако, применяя Эйвас для переходов, стоит все же учитывать, что сработать она при неумелом обращении может по принципу "билета в один конец" и, предпринимая c ее помощью путешествие в те же Миры Смерти, вы можете переселиться туда окончательно). Она укрепляет волю, даже помогает навязывать ее другим, помогает избавиться от страхов, связанных c переходами, например, страха Смерти, установить контакты c другими уровнями бытия. Руна способствует скорейшему превращению желаемого в действительное, невоплощенного в материальное. Главное тщательно взвесить все "за" и "против", чтобы не "попасть на крючок Эйвас. Мантическое значениеРуне приписывают такие значения, как задержка, мотивация и воля, новые начинания, управление, умение, прочность, целеустремленность, способность добиваться желаемого, так же она может обозначать области напряженности и глубинные слои личности, бессознательное, его влияние и взаимодействие c ним.Руна может указывать на то, что вы вступаете в "новый мир", "на новый путь", такие переходы далеко не всегда проходят гладко, они так же требуют изменения самого идущего, приспособления к новым условиям, приобретения новых качеств. Простейшим примером может служить смена работы (для того, кто занимал одну должность много лет). Эйвас нередко появляется в раскладе тогда. когда вы испытываете сомнения по поводу какого-либо предприятия, стоите перед выбором. Часто в таких случаях она склоняет пойти на риск. Может свидетельствовать o возникновении препятствий и неприятных задержек на пути, a также обозначать пути, связанные c риском, на которых придется преодолевать препятствия, делать выбор Она не терпит pазмытости целей и длительных колебаний. Некоторые авторы(9) сравнивают эту Руну c "перекрестком" и рекомендуют "занять оборонительную позицию", однако, это не означает "остановиться" здесь. B любом случае, Руна рекомендует терпение, выдержку, но в то же время напористость и настойчивость. Это не время виртуозной игры и красивых выпадов, но время избирать наиболее эффективные, короткие и прямые пути действия. Вопросы1. Опишите, как вы понимаете значение Руны.2. Какие свойства приобретает Эйвас в зеркальном положении? 3. Для чего вы бы применили Эйвас? Способ применения, предполагаемые последствия, побочные действия, эффекты. Практика1. Проведите эту неделю в Эйвас, соблюдая разумную осторожность, попробуйте применять Эйвас для защиты, по желанию можете провести медитацию-размышление o противоположностях c привлечением Эйвас и без ее привлечения. Сравните результаты.2. Изготовьте 13-ую Руну набора. Примечания1 - Здесь имеется в виду порядок как мнение большинства о допустимости/невозможности тех или иных событий, явлений.2 - Об аналогиях см., например, А. Платов "Магические Искусства Древней Европы"; Кысь (А.Н.) "Язычество: понятие, особенности, оккультное значение". 3 - См., например, "Речи Высокого". 4 - Термин А. Плaтoвa, имеющий отношение к так называемым лей-линиям (подробнее см. А. Платов "Магические Искусства Древней Европы"). 5 - Под "не естественными" переходами имеются в виду взаимодействия с теми мирами, которые не доступны "естественным" путем, вследствие естественных процессов. Переход в Миры Смерти ждет рано или поздно каждого живущего, переход же, например, в Мир Зазеркалья не является "естественным" путем. 6 - Термин, как и "Движение Одииа", введен дпя упрощения изложения и не является общепринятым, распространенным. 7 - Очень сложно при описании разделить "законы общепринятые, сформированные" и законы "неизменные, основные, естественные". Под первым видом законов имеется в виду то, что часто называют "Договором (Общим Договором)" —воплощенное мнение о том, что представляет собой окружающее. Например, в таком общепринятом законе дпя нашего мира переход между миpaми не возможен, магии не существует, время — это необратимый процесс. Закон, который здесь часто именуется "неизменным"— это несколько другой уровень закона, его можно обозначить как закон причин, взаимодействий, построений, архетипов, это совершенно другой уровень понимания, познания, выражения. 8 - См., например, о числе 13 в "Лекции 9: Хагалаз", недаром Эйвас занимает 1З-уюпозицию в строю Футарка. 9 - Например, Е.В. Цыганова в "Магии Рун". Кысь (А.Н.) Руническая магия
Рекламная пауза |
|
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
|
| феху | уруз | турисаз | ансуз | райдо | кеназ | гебо | вуньо | хагалаз | наутиз | иса | йера | эйваз | перт | альгиз | сол | тейваз | беркана | эваз | манназ | лагуз | ингуз | дагаз | отал | пустая |
| | | на форумах | Книги о рунах | |