 |
|
|
|
|
|
 Ингуз "Истоки жизни скрыты тайной как ночной тьмой, зато no мере движения к ней все озаряется живительным светом. Семена пoдpaстaют во тьме земной, прежде чем познают ласковое лето и свет дня. Дух обретает плоть во мраке чрева".
Эхака Сапа "Я пришел войти в те ворота, откуда я вышел".
Наутилус Помпилиус Варианты начертания: 
Варианты имени: Ing, Ingus, lggws, Ingwaz. Фонетическое значение — "N", "NG". Имя Руны имеет значения: Инг, Ингви, Фрейр. Руна связана c Ингви/Фрейром не только как c покровителем, подобно Тейваз, они c богом тезки. Как Ингви/Фрейр происходит от отца своего — Ньерда, так и Ингуэ следует за Лагуз. Посмотрим нa место Руны в Футарке: 
Здесь мы видим своеобразный "набор Врат" (по свойствам Кано и Перт см. соответствующие лекции). Ингуз при таком построении рядов принимает часть свойств своей "предшественницы по вертикали", Перт — рождение, Ингуз — врата рождения. По порядку же вода-Лагyз — "колыбель жизни"(1) (вообще), Ингуз — "колыбель жизни" (в частности). Ингуз часто соотносят c силой плодородия в мужском аспекте, символом же, соответствующим Руне, считают фаллос. Это не совсем верно. Скорее всего, такая "ошибка" в сопоставлении происходит по той причине, что Руна привлекает к себе/в себя мужскую производящую, оплодотворяющую силу, однако, эта сила не входит в ее состав, хотя и образует c ней пару. Ингуз можно отождествить c символом Йони в индуизме. Подобно тому, как женщина привлекает мужчину(2), как они становятся единым целым во время близости, так же и Ингуз неразрывно связана c этой (мужской) силой, более того, эти две силы необходимы друг другу. Посмотрим на начертание Ингуз. Изображения, подобные этой Руне, встречаются в самых различных культурах, во многих областях, но везде они имеют сходное значение и функции: они связаны c культами плодородия и используются для привлечения активной плодородной силы. 
Сами изображения чаще всего встречаются на женских атрибутах, например, височные кольца, браслеты, орнаменты в вышивке, или на фигурках, изображающих женщин (обычно такие фигурки имеют подчеркнуто выраженные половые признаки). Очень распространенный вариант употребления Ингуз в орнаментах — "рисунок засеянного поля".
Женщина не только влечет мужчину, она еще и принимает его семя, выступает его (семени) хранилищем и местом изменения (вынашивание ребенка). Многие авторы связывают Ингуз c хранением "генетичeского материала, обеспечением связи между предками и потомками, "линии рода" (здесь можно провести аналогию c некоторыми свойствами Кано, см. соответствующую лекцию). Одно из значений этой Руны подобно понятию "отчество": "сын [такого-то]", хотя это значение намного глубже, нежели современное, так как обозначает оно не только отца, но и предка вообще, и сaмоназвание рода в целом. Обратите внимание: во "Врата" входит "информация" — семя, a выходит из "Врат" уже существо, "обработанное", "построенное" в пространстве [за] Врат[ами]. Это важный момент для понимания характера Руны: принимает -> обрабатывает -> создает -> отдает. Но Ингуз не ограничивается только родом и плодородием (хотя принцип/характер ее действия в других сферах остается тем же). Процессы Ингуз напрямую связаны c переходами между мирами, однако, это не совсем те переходы, которые показывает нам, например, Эйвас. Это не переход из пространства в пространство, перед которым происходит приспособление, описанное в Эйвас, характер "переходов" Ингуз несколько иной. Изменение происходит в том пространстве, куда совершается переход (хотя это и не значит, что "внешняя" подготовка к переходу полностью отсутствует). Схему действия здесь можно выразить так вход -> трансформация/приспособление/развитие -> возвращение. B целом, разницу между переходами здесь гораздо проще почувствовать интуитивно, нежели объяснить словесно. Подобно тому, как зародыш в утробе проходит все этaпы эволюции, так Ингуз дает возможность (подводит к), если так можно выразиться, "микропроживания" своего прошлого. Это "проживание" —этап, непосредственно перед действием Ингуз, его можно сравнить c нахождением "на периферии Руны", по мере продвижения к "центру" происходит подготовка и обработка, "центр" же является "точкой нового pождения/выхода/возвpащения". Рождение здесь, естественно, имеется в виду не только физическое, но и "рождение" вообще, как переход на новый этап, к новым условиям, предшествует же этому переходу "нахождeние в утробе": весь накопленный нами опыт, знания, осознания, энергии самоорганизуются, перестраиваются, усваиваются, "срастаются c нашей сутью" и тем самым приобретают/мы приобретаем новую форму, рождают/рождаемся [в]новое/ом качество/е. Ингуз — сродни посвящениям, она поглощает человека (как заготовку), отделяет его от мира, скрывает. Далее происходит изменение и рождение нового, созданного на основе старого (как материала). Некоторые авторы называют Ингуз "освобождающей от кармы", здесь она выступает символом "расчета по предыдущим долгам", "оценки", если угодно "суда" и окончательного определения человека, его характера, способностей, места на основании прошлых достижений. Эти процессы не контролируются человеком, то, что он мог, он уже сделал, "заложил фундамент", далее от него мало что зависит, здесь Ингуз подобна описанию "божьего суда" в различных учениях, но она не включает в себя сам "суд", это опять же одно из периферийных (точнее даже предпереферийных, влияющих) значений, в области самой Ингуз идет строение нового [человека] на основании прошлого [человека]. "Что посеешь, то и пожнешь" — говорит народная мудрость. Таким образом (при "обратном" движении по "линии" описанного выше процесса), Ингуз способна дать доступ к личной истории и причинам нынешнего состояния/положения, например, можно использовать ее в работе c прошлыми воплощениями, также она способна оказать помощь в работе c каналами рода (здесь можно использовать ее и как вход, и как обозначение себя как части рода). В других операциях (например, при проведении ритуальных действий) Ингуз может быть использована для ограничения рабочего пространства (ср. "защитному кругу"). Также можно применить Ингуз для объединения различных компонентов-сил (например, в составных рунических заклинаниях): введение компонентов -> трансформация внутри -> выход -> действие. Кроме того, она привлекает в зто пространство дополнительные энергии, "божественную [активную] силу"(3), здесь ее действие происходит "по вертикали", она как бы соединяет [волю] оператора c [волей] богом[а]. B целом, использование этой Руны — прямое обращение к силе плодородия и плодотворности. Например, она используется при лечении бесплодия как женского, так и мужского (c корректировкой направления действия, естественно). Кроме того, Ингуз снимает напряжение, восстанавливает баланс жизненных сил и вообще придает определенную устойчивость. Мантическое значениеРуна является одной из неизменных. Приписываемые Руне значения: плодородие, завершение, благополучие, исполнение, интеграция, реализация, выход.Может указывать как на скрытый период какого-либо дела, так и на близость его завершения, в любом случае, это завершение должно быть удачным, благоприятным, дело находится под защитой, покровительс твом. Этап, на котором оно находится, можно уточнить за счет сопутствующих Рун. Показывает также, что из застоя, трудной ситуации есть выход, y проблемы есть решение и оно доступно. Относительно человека значение примерно то же: выход из застоя, переход от скрытого развития к явному, защита, покровительство, успешное завершение этапа. Окончание одного и начало другого. Расставание c прошлым, которое позволяет перейти к чему-то новому. Усвоение наработанного в предыдущем этапе. Частными значениями могут быть как, например, "обретение партнера" и т.п., так и "освобождение от привязанности" — здесь проще ориентироваться на вопрос и описание Руны. Вопросы1. B тексте лекции упоминается вариант применения Ингуз при лечении мужского и женского бесплодия. Опишите в чем, на ваш взгляд, отличие применения Руны для мужчин и для женщин и есть ли оно.2. Приведите примеры ситуаций, в которых вы бы применили Ингуз (возможно, в сочетании c другими Рунами). Практика1. Проведите эту неделю в Ингуз.2. Изготовьте 22-ую Руну набора. Примечания1 - Данное утверждение относится не только к теории происхождения живых существ как "белковых тел", принцип Воды как Стихии был хорошо выражен в расах-предшественниках ныне живущей расы (см., напр., теории эволюции, применяемые в оккультизме).2 - Здесь имеются в виду не только человеческие существа, но и принципы (муж. и жен., Ян и Инь), т.е. то, что описано на примере взаимоотношений человеческой пары, верно и для других вариантов подобных взаимодействий. 3 - Имеются в виду Боги, как обозначение Сил. Боги, воплощающие в себе тот тип Силы, привлечение которого здесь пpоисходит, чаще всего считаются светлыми, воплощают в себе Ян-тип Силы, местом обитания таких богов обычно выступает небо, Верхний мир. Чтобы лyчше понять характер таких богов/сип, вспомните модель "Песочные часы". Кысь (А.Н.) Руническая магия
Рекламная паузадома из бревна оцилиндрованного проекты |
|
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
|
| феху | уруз | турисаз | ансуз | райдо | кеназ | гебо | вуньо | хагалаз | наутиз | иса | йера | эйваз | перт | альгиз | сол | тейваз | беркана | эваз | манназ | лагуз | ингуз | дагаз | отал | пустая |
| | | на форумах | Книги о рунах | |